Bsport1、觉得园林自己功用定位很紧张，日式院子良多都是崭露正在庙宇中，自己即是为禅效劳。而中国古典园林更多的是文人园林，是满意文人寻求的，而文人己方寻求的还不愿定是禅。日本战乱时刻贵族都是甲士身世，发财的甲士正在家办糟塌宴席、炫耀金银玉帛，毫无审美可言。他们念要大方一下，要么去寺庙，要么稀少修一个茶楼。以是禅院必要与世阻隔，他们的糊口和修身养性是分隔的。

　　2、说白了，日本僧人心不足静，以是必要营造镇静的表部情况去强造己方静下来

　　但中国禅宗早就过了这个步伐，讲求闲居即是禅，参禅不再寻求式样上的闲坐，而是正在闲居糊口里体悟禅境，这也即是看山仍旧山

　　就像你看着枯山川，脑海里也没啥禅意，唯有一堆石头从哪个角度拍雅观。枯山川的觉得更像是从天然山川中提取了某种符号再以粗略的砂石将其再现出来，属于规范的第二地步“看山不是山”，有或许说这个宗派即是为了让人敏捷进入第二地步审美而兴盛起来的；而中国园林属于将天然山川成心或偶然的融入园林组织中，不直白的夸大那些哲思符号存正在，但有念法的园林策画师会用更天然的格式（比方以窗取景、半亭等等）将这些禅意元素摆放正在园林中，凭据旅客己方的玩悬赏式表现出第一地步（看山即是山）或是第三地步（正在看出了此中哲思实质后山仍旧山）的模样。

　　3、中国园林自己就不是为了“禅”效劳的啊!!中国哪个园林是为了“禅”而筑的，除非是寺庙……又有幼日子本质不净，暴躁不胜，才必要禅吧。此表中国脉土宗教是“道”。一个是断代次数多人才传承理念缺失的来历，然后是中国南风园林多为士大夫阶级的私家花圃，辩论日式园林多半把寺庙神社的背景品格包纳进去了，宗教玩的即是一个神圣感，夸大的是纪律之美，人工感，而明清园林多为随性的大雅，不危害天然自己的组织之美，正在天然的根蒂上稍加藻饰，到达天人合一的境界，以是两者固然系出同源，不事后面兴盛走了完整相反的道道，以上是片面见识。套用王阳明一句话，表达我片面心中的园林禅意，“你不来看此园时，此园与你同归于寂；你来看此园时，则此园的风物马上明确起来，可见此园本不正在你心表……”，宁静繁花便是禅意。

　　4、我更承认中国园林的发挥式样，由于咱们国度——其是正在摩登社会——讲求入世，盼望人们去参预到社会行动中去。看待我来说所谓禅意是活着俗糊口中的某些地方倏忽感受到的星星点点，是融入到通常的糊口里的，而不是像去庙宇等归隐之地认真追寻的。禅意究竟是人的感悟，不行为了寻求空寂感而抹掉人的元素。日本园林寻求-空与寂，中国园林寻求-实与静。自己的宇宙观就不相同，以是日本的禅意和中国的禅意寻求也有基本上的差别。日本的禅意以空求色，中国的禅意以色求空。日本禅枯心罢世，中国禅入世修性。故而正在全面文学，筑造等审美上都似而非非。

　　5、是由于日本正在近代操作了“禅”的话语权园林，从而确定了一个己方的禅的视觉美学，本质上《坛经》里六祖慧能所转达的禅宗思念，和日本园林八竿子打不着边，能够说日本近代从新界说了一个视觉上的“禅”的观念，假使你感触日本的园林比中国园林有禅意，那是你默认了日本看待“禅意”的美学准则。审美级别差别，日本是基于日本近代和摩登经济秤谌摩登审美，日本园林正在100多年前都源委基于日本自己美学内核根蒂上的摩登审美的改革和优化，以是更有日本民族以是藻饰完竣后的那种美，而且正在源委近100年的宣扬和接续改革。中国审美是古代近代审美，是基于中国古代近代经济秤谌的审美，正在经济根蒂上就落伍日本一个期间。假使你能回到200多年前的日本园林，它大抵率也不如现正在的统一个园林美。中国的园林和中国的古代衣饰都必要再起，都必要基于较高经济秤谌，社会兴盛秤谌，的摩登审美的接续改革。

　　6、日本园林即是个大盆栽，中国园林是个幼宇宙，这即是区别，日本园林每处都是认真策画，而中国园林正在合理摆设下答允存正在肯定水平的粗心，正由于这点粗心，才表达了中国园林人与天然的谐和共处的思念，如一个幼型生态瓶，而日本园林，不去加以修剪，就会有枯败感，日自己也很可爱这种物哀美学。

　　7、幼岁月有幸旅游过没什么人的江南园林，那才是人正在画中游，物我两忘，天人合一，哪怕当时我年纪幼幼、脑袋空空，也可以我能陶醉于美，陶醉于六合与人文之间。我能感触到造化钟神秀，也能认识到属于人的巧思意趣。原本，中式园林也分良多种。此中也有极简派。只但是跟着清代，良多文明都断层了。以是咱们的印象中，中国园林就詈骂常的繁杂。又有，多去出门清楚清楚宇宙，多去练习练习中国史册，原本中国即是审美太多元化了，以是才没有文明上的“刃”导致让你觉得日本的审美很高级，假使你有幸能清楚其他的区域的话，你会挖掘中国的良多区域文明都是正在顾影自怜。自尊一点。文明再起，咱们都还正在道上。中国的文明现正在就要百姓化，之前都高高正在上，或者由于中国地大物博区域控造太大，以是百姓接触不到 导致咱们文明不自尊。日本的园林学的即是咱们宋代的园林风。宋代当时的园林也即是方向云云的。只但是现正在都是元清的大富大贵风。

　　8、中国古代文学里也有呈现禅理的园居策画，比方红楼梦里薛宝钗的蘅芜苑的园林筑造策画（清雅）和室内装修策画（雪洞），并正在连结自己天性的同时与大观园总体策画的花木砖石说话连结和洽的景观叙说。况且该处园居策画寄意同时照应了庄子的虚室生白、陶渊明的东篱菊花、刘禹锡的陋室铭园林、苏轼的雪堂记，儒的君子修为，道的逸仙洒脱，释的居士禅境获得谐和团结的表现。书里也是由宝钗向弟弟妹妹们注解六祖惠能的故事，“山中高士光后雪”，也是照应了这一园居细节。

　　9、摩登人常用“侘寂风”（固然这一观念源起宋人佛道调解的美学哲理，但是摩登这块文宣输出表现的要紧话语依然东瀛化了）和“极简主义”这些标签来详尽。这些标签化了的明的当然不行说不可，只是有良多昔人思念精深，此中蕴藏的由微妙可抵雄壮的修为心灵以及对物我天人的繁杂研究往往被淡忘、纰漏甚至遭到粗暴的剃刀式诬蔑，这看待文明的传承来说是很痛惜的。没源委积聚重淀，不睬解大千宇宙，气量不纳古今山水，或许很难去清楚什么才是大道至简。

　　10、中日的园林都有禅意，但仍旧日本园林禅意更多少少。中国园林多是文人作庭，文人气味更浓密少少。而日本园林越发是中世园林更多是像疏石雪舟又有将军身边的同朋多这些梵学成就高的人做的庭，以是他们更多呈现的是禅宗的滋味。又有日本梵学向来都很浓密，还崭露了习合形势。此表泰平时刻末期就有释教末法思念普及的根蒂，以是到了中世释教禅宗也能更敏捷地让人给与。日本的禅寻求侘傺，一种客观上永世的镇静。这种镇静能够通过客观宇宙中园林背景来提现。好处能够让没有修行的人直接感触到。

　　11、中国寻求心静，慧能风幡辩就很好的提现了这点，为什么没有禅意，是心中无禅罢了。好处是懂得禅的人成就深重。坏处是不懂的人无法感触到禅意。这里仅以禅庭做计议，文人园林应另行动另一种景况计议。文人有禅有儒有道，和日本禅宗一同计议不适宜。固然中国园林和日本园林变成区其它基素来历即是主观决心差别。日本园林更呈现禅意是由于正在古代唯有寺庙才有地有钱搞园林，对比拿得脱手的园林都正在寺庙，以是寺庙园林就代表日本了。原本中国寺庙的园林禅意尤其艰深，依山傍水，考究天人合一，何如中国世俗大户人家的园林院子更豪，以是朱门世俗人家的院子就代表中国了，中国园林的特色即是豪。

　　12、日本京都我去过多次。姑苏园林是中国园林的巅峰。京都的也是日本的巅峰。从组织上而言，姑苏园林的架构是完胜京都的。家具也比不上中国。日同族拥有一种滞板和朽败的滋味。明清的家具更成情绪。日本园林真的比中国园林更有禅意吗？叙叙感触